天主教驱魔仪式的举行必须用教廷批准么?当地主教批准可以不可以?

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文章关键词:欢迎公海来到赌船710,主教的命令

  这几天看《驱魔》和《驱魔人》,想到了这些问题。原来看书上一个关于附魔的事件,病人出现附身症状,教区本应马上进行驱魔,但是神父拖了两个月才进行,因为这位神父写信至教廷,教廷...

  这几天看《驱魔》和《驱魔人》,想到了这些问题。原来看书上一个关于附魔的事件,病人出现附身症状,教区本应马上进行驱魔,但是神父拖了两个月才进行,因为这位神父写信至教廷,教廷派人进行了两个月的确认,证明病人确实是附魔而不是癫痫或精神病,才批准进行仪式。如题,如果当地附魔者病情严重,出现严重自虐或惧怕阳光和圣水,当地主教有没有权利进行驱魔仪式?如果主教有资格,必须是红衣主教还是紫衣主教?如果不可以,必须要教廷的证明么?希望喜欢灵异的朋友或天主教教友回答此问题,谢谢!

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  根据圣经的记载及初期教会的文献,不仅是耶稣的宗徒及门徒,甚至是一般教友,都有驱魔的能力。例如,耶稣派遣门徒们出外传教时,同时也赋予他们驱魔的能力(路十11-20);奥利振、戴尔都良都曾提到教友们或个别或团体地为人驱魔。当时的原因,可能是教友一般信德坚强,或是因为圣职人员不足。三世纪时的圣西彼帘更记载著,驱魔礼是一般成人入教时的必经的一个阶段。

  不过,同样在三世纪,教宗高尔乃略则明定只有圣职人员可行之。在十世纪时也有了清楚的「驱魔礼点」,驱魔的责任,则交给了同属圣职的「驱魔品」的神职人员。中世纪后,正常的驱魔施行人,才被局限於「司祭品」的神父,在1614年的礼典中,对魔附的现象,亦有严格的界定。在同时期的加耳文教派及英国国教派,更明定在其教会团体内,非法驱魔的教士,一律予以格职。当时,不论是天主教或基督教,都有著相同的三个规定:只能针对受困者,必须是神父,得到主教或教会当局的准许。

  1972年教宗保禄六世废除了四个小品,驱魔品也随之正式除名。教宗除仍肯定魔鬼的存在外,仍重申驱魔礼须由特定的神职人选来担任。

  近来,不论是在天主教或是基督教内,掀起了一股神恩复兴运动的风潮,强调圣神在个人或团体内的神恩,每个人都有圣化世界与打击恶魔的使命与能力。许多基督教派特别强调「信仰团体性」的驱魔事工,而教会仍然坚持以往一惯的风格,就是,驱魔必须是教会正权人特别指派的人,方能行之。二者不同之间,孰是孰非,应视魔附现象而定。若魔附较轻者,自然可以用团体祈祷的力量行之;但对於那些凶恶顽强的魔鬼,则不能贸然行之,切莫忘记,魔鬼如同咆哮的狮子,巡行各处,寻找可吞噬的人。在团体行动中,难免有软弱的羔羊,很可能就成为魔鬼的下一个牺牲品,这种「魔附移转」的事例,在历史上,不胜枚举,不可不慎。为谨慎起见,遇有类似的情事,最稳妥的方式,就是交给教会的专职人员。我们相信:每人都「能」,但不是每人都「应该」去驱魔。

  他必须是具有成熟的年纪,他所得到的尊敬,不只是来自他的职务,更是来自他的道德修养。

  2).为能有效地驱逐邪魔,他必须依其认真的学习与经验,请教权威人士,小心地依下所列举的重点进行。

  3).特别的是,他不应该那麼容易地就相信此人线]他必须区分出是否来自疾病、特别是心理或精神上的异常。真正的受困者可能有以下的状况:能够说一口流利的奇怪语言,或者别人用不同的语言与之对话时,它也能了解或对答;能预知未来或洩露一些隐密的事;表露一些超过被受困者年龄及其本性的能力;以及许多行为汇集起来后,所呈现的整体附魔现象。[3]

  4).为了能更了解事件,可用一个接一个打击魔鬼的行为,来试探被受困者的身心,这可以对后来的正式驱魔仪式,提供一些讯息。也可以搜集到什麼经文、圣物、仪式、情况,是魔鬼所惧怕的,在正式的仪式中,可以强化并大量重复使用。

  5).他必须不让自己被魔鬼的花言巧语所蒙骗。经常,驱魔者会被它们的谎言及难懂的回应,弄得劳累而灰心放弃,或者,驱使被折磨者表现出它已不再附著魔了。

  6).一旦它们被认出,它们就会隐藏起来,以及为逃避驱魔者的干扰侵犯,而暂时性的离开被附者的身体,使得被附者误以为他真正地自由了。驱魔者必须要等到完全被驱逐的记号出现,不能冒然停止,而功亏一篑。[4]

  7).在紧要关头,尤其甚者,魔鬼会设下许多阻碍,使得病人不能配合驱魔的仪式,或是让驱魔者误认被附者受著极大的痛苦,而於心不忍地松懈下来。同时,在驱魔仪式中,魔鬼会使被附者入睡,或者在它们隐藏时,使受附者显出一些得到释放的假象或错觉。[5]

  8).有时,被受困者会吐露出许多隐而不彰的罪过及犯罪的人,此时,应避免将受附者想成是巫师或是通灵者,也应该避免这些资讯被不当地利用。

  9).有时魔鬼也会让被附者得到片刻的安宁,甚至领圣体,以佯装它已经离开了。事实上,魔鬼欺骗人的技俩是数不清的,因此,驱魔者不能陷入这样的圈套。

  10).所以,驱魔者必须牢记住主耶稣所说的:驱逐邪魔只有一种确定的方法,就是祈祷与守斋。(玛十七20)他必须切实励行。

  11).如果方便的话,渠驱魔仪式应在圣堂,或神圣的地方举行,并应让群众远离。但如果被附者是患病的人,则可在私宅举行。

  12).如果被受困者在神智清楚、身体健康的状况时,应该要求他祈求天主的帮助,他也要守斋,且按神父的判断,勤领和好圣事、圣体。在驱魔仪式中,驱魔者他应完全振作,迎合主的圣意,虽承受痛苦,仍毫不疑惑。

  13).驱魔者应手握十字架,或置於眼能见之处。最好也能请到一位圣人的圣髑,并放置在受困者的胸前或头上(圣髑必须被适当地保护与覆盖),要有人专门注意这些圣物,以免在仪式进行中,被邪魔亵渎或破坏。无论如何,不能将圣体放在它的头上或身体上,或者能轻易接触到的地方,以避免被亵渎。

  14).驱魔者不应与魔鬼做无意义的闲聊,也不可因好奇而问它些不必要的问题,特别是它在说预言或是透露隐密情事时,所有这些,都与驱魔者的职务无关。相反地,他应该在魔鬼透露这些讯息时,命令邪魔闭口,只有在问话时,才准它们出声。也不要给魔鬼做任何的承诺。

  15).一些必须问的问题,例如:有多少魔鬼住在被附者身内,它们的名字,何时进住的,什麼原因,长相如何等。对於所有来自魔鬼的嘲弄、嘻笑、无聊的举止,驱魔者都应该立刻而断然地制止轻视之。(若在仪式进行中)他也必须告诫旁边的人(这些人的数目需受限制),不要在意。

  16).驱魔者在正式进行对魔鬼的驱逐时,应以权威、命令式的斥喝声音,怀著无比的信心、谦逊及热忱,以强烈而生气的眼神,威胁压迫它们。如果驱魔者注意到受困者,在他的体内有骚动不安,或者剧烈的痛苦,或某部位肿胀隆起,驱魔者就将十字圣架放在该部位,并洒圣水。[6]

  17).驱魔者若发现哪些字词容易引发魔鬼的痛楚与颤栗,就不断重复几次。当他开始进行到驱魔的阶段时,他就要不断地一再重复,再重复。如果他感觉到有进展,就一直坚持下去,两小时、三小时、四小时,如果他能支撑得住,就一直到得胜为止。或是再另择时间,重复举行驱魔礼,务必到受困者完全脱困为止。[7]

  19).当在为一位女性受困者驱魔时,应该要有几位好名声的女性教友来协助缠扶。这些妇女,如果可能,最好是被受困者的亲戚,这样可以避免魔鬼找到攻击驱魔者的机会。

  20).在进行驱魔仪式时,应该使用礼典的经文,而不用自撰或其他的经文。他也应该魔鬼说出它们是以何种方式进住到被附者身上的,是以通灵(necromancy),邪恶的记号(evil signs),或鬼符(amulets)。如果魔鬼是由口而入,它必须从口中被吐出;如果它是躲藏在人格(person)中,它必须要表露出来;当发现这些实物时,必定要焚毁。要求它将一切对被附者的诱惑经过,都告诉驱魔者。

  21).最后,在驱魔成功后,要告诫受困者,以后要戒避罪恶,持续祈祷,勤读圣经,常领受圣体及和好圣事,以爱德工作及友爱众人,重振教友生活,不要再给魔鬼下一次的机会,否则,情况会比前一次更严重。[8]

  在实行驱魔礼之前、进行中、及完成后,绝对不许给传播媒体空间。驱魔行动不可被视为魔术、表演或迷信的举动。在实行完毕,驱魔者及参与者不得传布新闻,要保持应有的审慎。[9]

  经验告诉我们:圣物、圣仪可以打击或驱逐魔鬼,但让魔鬼彻底失望而离开被附者的是「爱」,因为,爱德使那以仇恨与残害为本质的魔鬼,没有任何的生存空间。这个爱,包含著被附者对天主全然的信托,家人的爱、信仰团体的爱、以及牧者面对魔鬼挑衅无惧的爱,形成了一股强大的「爱的氛围」。『天主是爱』,俨然成为彻底战胜魔鬼的唯一武器。

  随著时代的不同,魔附的现象愈趋多元,要区别也愈非易事。但是魔鬼的技俩,万变不离其中。基本上,它仍属於人在奔向永恒救恩历程中,一段坎坷路段的范畴。人必须凭藉著信心与爱心,方能克胜。

  1. 魔鬼及其它鬼类的临在,不仅出现和存在于被诱惑或被骚扰的人身上,而且也以某种独特行动出现于被渗透的事物及地方,并且存在于各种反对和迫害教会的形式上。如果教区主教,在特殊情况中,认为适于召集信友在司铎领导和指挥下做祈祷,则可采用以下所提供的祈祷仪式。

  4. 然后司铎向站立的信友简短致词,为举行的祈祷礼做心灵的准备。此时适于作简短圣道礼仪,并依照所读圣经讲道,讲论对基督胜利的希望和天使们的援助。读经及答唱咏可取自圣经选读集。

  造物主圣神,求你大发慈悲助佑你的大公教会,以你发自上天的德能强化并坚定她,以抗拒仇敌们的攻击;并以你的圣爱和恩宠,更新你曾予以敷油的众仆人的精神,使他们在你内称扬圣父及他的独生子、我们的主耶稣基督。

  我因我们的主天主耶稣基督之名,靠无玷童贞玛利亚、天主之母,总领天使弥额尔,圣伯多禄和圣保禄及诸位圣人圣女的代祷,并且凭借托付于我的、那受自教会职务的神圣权威,安然出击,以驱逐恶魔欺骗伎俩的侵犯。

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